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Highlights Of Nicaragua In 4 weeks: The Ultimate Itinerary

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• In The Shadows of The Roman Catacombs and Crypts

Posted by Niina on March 30, 2015 in Nicaragua, North America, Tips, Travel

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Smoky volcanoes, pristine beaches, beautiful colonial cities, sleepy rural idylls and unexplored jungles – Nicaragua will exceed all your expectations. Our one month itinerary into the heart of Nicaragua covers the main highlights with some bizarre detours: Corn Islands, Rio Indio and Indio Maíz Biological Reserve, the island of Ometepe along with the city of Granada, and the diversified coffee and cigar region of Northern highlands.

The route is divided into four approximitely one week loops, so you can easily modify it into one, two or three weeks’ itinerary, or rearrange the slots the way you’d prefer.

Corn Islands (5–7 nights)

Some claim that Islas de Maíz are the most authentic Caribbean islands to be found. There is a steady flow of tourists, but both of the islands remain still quite undeveloped – Little Corn don’t even have roads. Prepare to just chill out and snorkel or dive, and don’t forget to feast on lobster, which is fresh and cheap!
For logistic reasons, stay at first a couple of nights in Big Corn Island (where you’ll arrive), and then cross the ocean to the Little Corn for at least two nights. I suggest staying the last night in Big Corn to catch your flight on time, as you really can’t count on the panga traffic. Notice also that our itinerary demands taking the first morning flight out of Big Corn (8AM) to catch a connecting flight to San Juan de Nicaragua (12PM from the same terminal in Managua, very easy change with 2,5 hours layover).
Getting to Corn Islands
Fly to Big Corn from Managua (return flights about 160$ via the Nicaragua’s only domestic airline La Costeña). Getting to Little Corn requires taking a daily public panga (watch a video about the rough ride), occasional cargo boat or a heftily over-priced private boat.
A separate post about Corn Islands is coming out soon!

Rio San Juan and Indio-Maíz (4–6 nights)

San Juan de Nicaragua and Indio-Maíz (3–5 nights)

Spend at least 2 days exploring the vast and mysterious Reserva Biologica de Indio Maíz – that’s the main reason you’ve made it this far. Prepare to see myriads of creatures up close like crocodiles, monkeys, exotic birds, and poisonous frogs. Spend some precious time with the Rama Indians, who inhabit these unexplored areas. A hike to the sacred Rama Indian pyramids was a highlight of our trip.

El Castillo (1 night)

With colorful wooden houses and a 17^th century Spanish fortress, El Castillo is hands down the prettiest town on the banks of the mighty Rio San Juan. Wander up the winding cobblestone streets and concrete walkways to the fortress to get a bird’s eye over the foaming El Diabolo rapids, which slowed down marauding pirates back in the days.
One night was enough for us, but feel free to extend if you feel the urge to just relax. However, don’t expect wild adventures, as much of the nearby jungle is cut – and there are roads. It pays to visit Rio Bartola though, if you’d like to see another side of Indio Maíz.
Getting to Indio Maíz through San Juan de Nicaragua and onward to El Castillo
Fly to San Juan de Nicaragua and try to book an accommodation beforehand for the nights you’ll spend there. For logistic reasons, you’d need to stay at least the first and the last night in town. We spent 3 nights, which became torture due to the very basic accommodation options, so I recommend just two nights, if your flight and ferry schedules allow.
After your arrival, try to negotiate the Indio Maíz trip for the following day with some of the Rama Indians around. In one night (two days) Indio Maíz trip you’ll see a lot. If you are ok with staying 2 nights in a very basic Indian house, I’d recommend expanding the adventure. Then you could either reach further than Canta Gallo or do the same as we did, but in a more tranquil pace.
On the last morning catch the earliest possible ferry from San Juan de Nicaragua to El Castillo. It’s about 4,5 hours’ journey via Rio San Juan (with the fastest panga). Usually you’ll see many crocodiles on the way, along with beautiful sceneries.

Ometepe, Granada and Pacific beaches (8–10 nights)

Ometepe (3–5 nights)

The picturesque island of Ometepe deserves at least 3 nights from your schedule. I could have spent even more. Hike a volcano (there’s even two to pick), swim in the smooth fresh water of Lake Nicaragua, visit Ojo de Agua, and enjoy great meals after all the rice and plantains consumed in the jungle. Devote also enough time just to unwind and admire the views over wide black sand beaches to the imposing cones. A separate post covering the enigmatic petroglyps of Ometepe is coming out soon!
Getting to Ometepe through San Carlos
On the last morning catch a ferry to San Carlos (1,5 hours). From San Carlos catch either a flight (convenient option) or a night ferry to Ometepe (14PM–0AM, be prepared for delays and some ripple around midnight).

Rancho Chilamate (or some of the beaches near San Juan Del Sur) (2 nights)

Cowboy up and slow down for a couple of days at lovely Rancho Chilamate. The ranch is located conveniently in the middle of Nicaraguan countryside, but only 30 minutes ride from the surf city of San Juan del Sur. Wake up to the roar of howler monkeys, collect some organic eggs with the staff if you wish, pat the pet parrot, pigs and lovely dogs, dip in the pool and enjoy collective ranch style dinners. A highlight for us was a sunset ride with some serious galloping at a beach.
Getting to San Juan del Sur from Ometepe
Take a taxi to the port of Moyogalpa (Ometepe) and hop on the ferry heading to San Jorge (1 hour). The easiest option is to take a taxi from San Jorge to San Juan Del Sur (around 20$). Alternatively a colectivo brings you to Rivas, where you should change to a school bus. If you fancy a top-notch horseback riding experience or an all-inclusive ranch stay like we did, Rancho Chilamate will pick you up from the town.

Granada (3 nights)

Get civilized among the boutique hotels, international restaurants and pubs of Granada. There are some downsides: the beautiful colonial center is lined with tourism related services and the herds might drive you crazy. Daytrips are the draw here: drastic volcanoes and tiny islands glimmering in the Lago Nicaragua await just outside the city.
Visit at least the national park of the Mombacho volcano to get a postcard view over the city and the isletas. It’s easy to get there with a taxi, and an old military truck will transport you to the top. Another easy day trip with a taxi brings you to the top of aggressively fuming Masaya volcano, the gate of hell according to the Spaniards.
Getting to Granada from San Juan del Sur
Hop on a school bus from San Juan del Sur. If the bus is heading to Managua, tell the driver to drop you off at the crossroads of Granada, where you can pick a mototaxi to the center. Remember to bargain!

Northern Highlands (8–10 nights)

León (2–3 nights)

Unassuming León became my favorite city in Nicaragua. It’s a crumbling colonial charmer bursting with revolutionary murals and intellectual vibe. Spend no less than two nights to experience the streetscape and allow at least one day trip. We had epically fun volcano boarding trip to Cerro Negro and returned to the city iced with the black volcanic sand.
Getting to León from Granada
The easiest option is a daily door-to-door shuttle from Granada to León, if timetable suits your plans. Otherwise hop on Managua bound bus or minivan, and change in the capital to a León bound vehicle.

Estelí & Somoto (2–3 nights)

Streets of Estelí, the cigar capital of Nicaragua, are sprinkled with revolutionary murals. Strategic location on the Pan-American Highway, just a stone’s throw from Honduras, has made Estelí the last Sandinista stronghold and the commercial center of the north. Visiting a cigar factory is a must, even if you don’t smoke. The center feels refreshingly non-touristic and makes a nice base for a few nights.
If you make it to Estelí, venture even further and spend a fun day out at Cañon de Somoto. This recently “found” canyon is among the most amusing sights Nicaragua has to offer. Local guides offer kind of nature adventure packages mixing hiking, swimming, paddling, and ploughing through the canon. You can also jump from the cliffs to the clear blue water down below – I was fool enough to jump from the scaring height of 16 meters! A complete post about our day out in the canyon is coming soon!
Getting to Estelí and Somoto from León
Expresos run between León and Estelí only twice a day, so check timetable in advance or hop on a shuttle. The trip takes around 3 hours.
We’d suggest daytripping Somoto Cañon from Estelí unless you really want to rough it again, since Estelí has some decent lodges with wifi and hot water. Take 7.30AM expreso (1,5 hours) from Estelí to Somoto to allow enough time in the canyon. Negotiate a deal with an official guide at Somoto’s bus station to get also the transport to the site (either by bus or taxi, included in the price). The last expreso leaves to Estelí at 3.15PM.

La Bastilla Coffee Farm (or Jinotega) (2 nights)

If you love coffee, you just have to include a night or two at a coffee farm into your itinerary. Jinotega is the best place to do it, as the area produces 80 % of the nation’s coffee. We stayed at La Bastilla Coffee Farm and Ecolodge, and enjoyed a thorough introduction into coffee growing and production. Their coffee was among the best we dragged back home from Nicaragua. Still the best part was the breathtaking view from our porch over a cloudforest, towards Apanás Lake. Location is well off the beaten path at the altitude of 1200 meters in the Datanli el Diablo nature reserve, but your efforts will be rewarded.
Getting to Jinotega from Estelí
There are a few daily chicken buses (ruteados) from Estelí to Jinotega (2 hours), and La Bastilla Ecolodge offers private transport from the town to the estate (35$ one-way).

Matagalpa (2 nights)

Continue boozing on high quality coffee against a backdrop of a charming mountain town. Feel free to visit nearby coffee or tobacco farms or wander in the pristine nature. We ended up enjoying mostly the garden and hospitality of our art-deco boutique hotel haven. Montebrisa B&B alone could serve as an adequate reason to visit this old Indian town.
Getting to Matagalpa from Jinotega
Chicken buses connect Jinotega and Matagalpa every 30 minutes (1 to 2 hours depending on your luck). Views are to die for, but expect to encounter actual chickens aboard.
The final question: should I stop in Managua?
If your flight time allows, it’s totally acceptable to skip Managua and start your expedition right away. It’s easy to take a taxi from the airport (Augusto César Sandino, MGA) to either León (1,5 hours), Granada (45 minutes and even less to Masaya) or Matagalpa (2 hours). Alternatively, you can take a connecting flight to Corn Islands or San Juan de Nicaragua (latest flights leaving at 1.35PM to San Juan de Nicaragua and 2PM to Corn Islands).
Even locals wondered how we could have seen so many places in just one month, but I still felt that our pace was tranquil enough to really take in our surroundings. If you have any further questions about our itinerary, just leave a comment below – I’m happy to help you to fall in love with Nicaragua

“El Papa tiene buena voluntad, pero no puede revolucionar el papel de la mujer en la Iglesia”

El Papa tiene buena voluntad.... 

Ivone Gebara: “El Papa tiene buena voluntad, pero no puede revolucionar el papel de la mujer en la Iglesia”

Creado el 26 marzo 2015 por CiJ

Voces. Paulo Emanuel Lopes. [Adital] El movimiento feminista teológico en el mundo viene ganando espacio a partir de los vientos reformistas impulsados con las reformas del papado de Francisco. Para Ivone Gebara, teóloga, estudiosa y referencia nacional en Teología Feminista, no debemos, sin embargo, esperar cambios en la estructura masculina de la Iglesia Católica. “El Papa Francisco tiene buena voluntad (…) pero, viviendo dentro de una tradición sagrada masculina, no tiene condiciones para dar pasos revolucionarios para promover de hecho la innovación necesaria al mundo de hoy”.

Ivone aclara, inclusive, que es erróneo hablar de ‘una mayor participación de la mujer en la Iglesia’, como si las mujeres no estuvieran entre aquellos que la construyen diariamente. “No se trata, por lo tanto, de una reinserción de las mujeres en la Iglesia, como si las mujeres tuvieran que insertarse en un lugar que no es el suyo. Da hasta la impresión de que la Iglesia es una realidad fuera de nosotros”.

Más allá de la discusión sobre feminicidio y otras formas de violencia contra la mujer en Brasil, la estudiosa muestra que el análisis no debe ser superficial sino llegar a la raíz de la cuestión. “[Los estados y las religiones] no perciben que la reproducción de la violencia contra las mujeres está todavía muy presente en los procesos educativos. (…) Lo que nosotras, pensadoras feministas, hacemos es alertar a las personas para que no se establezcan modelos teóricos e idealistas y mostrarlos como metas absolutas a ser alcanzadas. Eso no funciona”.

En relación con el Día Internacional de la Mujer de 2015, celebrado el pasado domingo 8 de marzo, según la teóloga, a pesar del aparente retroceso observado en el mundo en esos últimos años, es preciso reconocer las conquistas y los avances del movimiento feminista. “[Este 8 de marzo de 2015] tenemos que celebrar los enfrentamientos políticos de muchas mujeres que no dudan en levantar sus voces contra la violencia de la ‘cultura política’ vigente. Tenemos que celebrar las innumerables redes feministas que continúan su labor de denunciar los abusos de los poderosos y la manipulación de nuestros cuerpos. Tenemos que celebrar a las mujeres que frecuentan las iglesias y que son capaces de decir al sacerdote o al pastor ‘no estoy de acuerdo con usted’”.

Vea la entrevista que la teóloga Ivone Gebara concedió en exclusividad a Adital.

Adital: Observamos pronunciamientos del Papa Francisco en apoyo a una mayor participación de la mujer en la vida sacerdotal, aunque sepamos que en muchos casos su voluntad choca con el conservadurismo de la Curia Romana. ¿Podemos esperar algún cambio concreto en ese sentido para su papado?

Ivone Gebara: Creo que antes de hablar de los pronunciamientos del Papa Francisco sobre las mujeres, es preciso recordar tres puntos para que tengamos un poco más de claridad sobre la situación actual de la Iglesia Católica Romana. El primero de ellos tiene el objetivo de recordar que la función de las leyes eclesiásticas y de los dogmas es también ejercer una cierta contención en la vida de los fieles. Se determina qué debe ser objeto de creencia para evitar la multiplicidad de interpretaciones y conflictos, que fragmentaron y fragmentan la comunidad de fieles. Sin embargo, no se puede olvidar que las leyes, dogmas e interpretaciones nacen en contextos históricos determinados. Éstos son mutables y nunca deberían ser establecidos como normas absolutas o como voluntad divina, como ha ocurrido. Surge de ahí el segundo punto, que se refiere al hecho de que se legitiman esas nuevas leyes y creencias como voluntad de Dios o de Jesucristo. Esas voluntades, según muchos, son inmutables. Se establece así un argumento de autoridad pronunciado o promulgado por el magisterio de la Iglesia. Y el último punto que puede observarse claramente es que ese magisterio es masculino y, en general, anciano y celibatario. Las mujeres no participan directamente de él como si por orden divina debieran ser excluidas. Esta estructura e interpretación patriarcal, considerada sagrada, dificulta los cambios más significativos en la actual cultura eclesiástica transmitida al pueblo. A partir de ahí, se puede situar la cuestión en relación con las mujeres.

El Papa Francisco tiene buena voluntad, procura entender algunas reivindicaciones de las mujeres, pero, viviendo dentro de una tradición sagrada masculina, no tiene condiciones para dar pasos revolucionarios para promover de hecho la innovación necesaria para el mundo de hoy. Él es fruto de su tiempo, de su formación clerical y de los límites que la engloban. Me atrevo a decir que es la comunidad cristiana y, en este caso, la católica romana, esparcida por tantos lugares, la que debería ir exigiendo de sus líderes cambios de comportamiento a partir de sus vivencias. Comenzar por abajo, aunque los de arriba también pueden ayudar, en la medida en que sean más sensibles y receptivos a las señales de cada tiempo y de cada espacio, es un camino para ajustarnos a las necesidades actuales de las mujeres y de los hombres de nuestro tiempo.

Adital: En su nuevo libro “Evangelio e Institución”, el monje Marcelo Barros afirma que la Iglesia Católica debería retornar a sus orígenes (primeros siglos), cuando las mujeres ejercían un papel más activo en la Iglesia. En su opinión, ¿como debería ser esa reinserción?

IG: Pienso que la idea de “retorno”, en este caso, retorno a los orígenes cristianos, debe ser revisada, pues muchas veces podemos caer en anacronismos, incluso involuntarios. La referencia a los orígenes es una especie de nostalgia de algo bueno que se gustaría tener. Es una esperanza en forma de discurso sobre los orígenes. En general, pensamos que el antes, el pasado, los orígenes, son siempre más coherentes y verdaderos. La vuelta al útero materno, por ejemplo, es una aspiración de pretendida paz del deseo humano, como si ‘en aquel tiempo’ todo hubiera estado bien. En realidad, en los orígenes, podemos encontrar muchas cosas, inclusive aberraciones e inadecuaciones para nuestro tiempo. Cada tiempo es un tiempo y tiene sus grandezas y sus miserias. El tiempo “que se llama hoy” es nuestro tiempo real y en él debemos buscar nuevas formas de convivencia, teniendo conciencia de que éste es, como otros, un tiempo limitado. No se trata, por lo tanto, de una reinserción de las mujeres en la Iglesia, como si las mujeres tuvieran que insertarse en un lugar que no es el suyo. Además, el lenguaje eclesiástico y el lenguaje de muchos de nosotros evidencia la dificultad de reconocer a la Iglesia como una comunidad de hermanas y hermanos que viven una diversidad de situaciones. A veces tengo la impresión de que el término Iglesia significa para muchos, prioritariamente, la jerarquía, las funciones de poder y la autoridad.

Es preciso afirmar que lo que está ocurriendo hoy tiene que ver con un movimiento cultural y social mundial, que viene mostrando un protagonismo y un papel femenino diferente de aquel que conocíamos hasta pocos años atrás. Ser sólo madre o hija o esposa u ocuparse de las cosas domésticas ya no corresponde a la realidad actual de las mujeres. Las identidades femeninas están pasando por una mutación muy grande. Otro aspecto importante es el de percibir los límites de la pregunta sobre en qué Iglesia nosotras mujeres queremos insertarnos o reinsertarnos. Da hasta la impresión de que la Iglesia es una realidad fuera de nosotros. Por eso, muchos afirman que “nosotros somos Iglesia” y quieren vivir en la práctica esta afirmación. ¿Sería sólo retórica? En mi opinión, sí y no. Sí, en la medida en que el discurso de muchos no corresponde a los comportamientos que se viven cotidianamente de las relaciones humanas. No, en la medida en que se percibe el compromiso de muchos en buscar caminos de mayor participación e igualdad en las relaciones de la comunidad eclesial. La cuestión de la igualdad entre los seres humanos es insoluble.

Hablar de igualdad significa buscar, en cada nuevo contexto y en cada nuevo momento de la historia, sanar el egoísmo visceral que nos lleva a preferir siempre nuestros intereses en detrimento de los demás. Creamos la esclavitud de todos los tipos, establecemos colores y etnias superiores unas a otras, sexos superiores a otros, orientaciones sexuales más normales que otras. Y quien está del lado del poder y de la normalidad no duda en mantener relaciones excluyentes y culpabilizar a “los diferentes” por muchos males del mundo. No existe una pre definición de igualdad. Lo que nosotras, pensadoras feministas, hacemos es alertar a las personas para no establecer modelos teóricos e idealistas y mostrarlos como metas absolutas a ser alcanzadas. Esto no funciona. Lo que parece que ha surtido algún efecto es colocarnos en estado de educación continúa, una educación que despierte en nosotros el valor de cada ser, sin la tentación de querer justificar a partir de visiones jerárquicas pre establecidas.

Adital: ¿Qué es la Teología Feminista? ¿Cómo esa corriente de pensamiento entiende el mundo actual? ¿Cuáles son los desafíos en este comienzo de siglo XXI?

IG: El gran esfuerzo de la mayoría de las teologías feministas ha sido el de denunciar el absolutismo de las interpretaciones bíblicas y teológicas del pasado, aún vigentes en la mayoría de las Iglesias. Interpretaciones absolutistas son aquellas que usan a Dios y a las Escrituras para justificar su ideología de mantenimiento de poderes y privilegios religiosos, muchas veces disfrazados con capas de santidad y solidaridad. Esos poderes son ejercidos en nombre de Dios y son controladores de los cuerpos femeninos, tanto a nivel individual como cultural y social. El control religioso de los cuerpos se da, en primer lugar, en el interior de la dimensión simbólica de la vida simbólica, o sea, en la estructura subjetiva, en la que valores y culpas se entrelazan y convierten a la persona en cautiva de un imaginario impuesto de afuera hacia dentro. Jugar con la voluntad de Dios para manipular cuerpos queriendo mantener un orden imaginario denominado divino es impedir el derecho al pensamiento y a la libertad.

Afirmar a Dios como masculino, afirmar que existe una voluntad poderosa pre-existente, justificar el sacerdocio masculino a partir del sexo de Jesús, valorizar el cuerpo masculino como el único capaz de representar el cuerpo de Dios son afirmaciones teológicas aún vigentes que tocan, en forma especial, los cuerpos femeninos. Estas afirmaciones son, muchas veces, productoras de violencia, de exclusión y del cultivo de relaciones de sumisión ingenua a la autoridad religiosa. Lamentablemente, en este comienzo de siglo, el espacio dado a las teologías feministas está muy restringido. Su acceso a los centros de formación teológica oficial en América Latina es bastante limitado. Por eso, está ocurriendo una migración significativa de los lugares de producción teológica hacia afuera de las instituciones oficiales, ya que las formas de control eclesiástico parecen desconocer los avances vividos por las mujeres a nivel nacional y mundial.

Adital: El mundo todavía convive con los feminicidios (muchos de los cuales terminan impunes), mutilaciones genitales, poca participación femenina en la política… ¿Cuáles son los principales obstáculos para la plena dignidad femenina en la actualidad?

IG: La producción de la violencia cultural y social contra grupos considerados inferiores por las razones más diversas es una constante en las culturas humanas. La afirmación de la superioridad de unos en relación con los otros, las jerarquías de raza, género, cultura, de saberes y poderes son parte de la historia humana. Las mujeres fueron y son, en muchas culturas, consideradas seres subalternos, dependientes, objetos de la voluntad masculina, aunque actualmente los discursos oficiales de los Estados y de las religiones hablen de igualdad en la diferencia. Muchos adeptos a los discursos igualitarios son capaces de denunciar, por ejemplo, la mutilación genital, sin duda una aberración y un delito, pero no son capaces de darse cuenta de la producción de violencia contra los cuerpos femeninos en los discursos de bondad difundidos por las diferentes expresiones del Cristianismo. Denuncian los asesinatos de mujeres, la violencia física directa, los feminicidios, pero no perciben que la reproducción de violencia contra las mujeres está todavía muy presente en los procesos educacionales.

La marca jerárquica excluyente, presente en nuestras relaciones, sin duda necesaria para la continuidad de la actual forma de capitalismo, mantiene socialmente esa violencia. Necesita de ella y de otras para continuar fabricando nuevas formas de privilegio y exclusión social. Las mujeres a pesar de las muchas conquistas de los últimos años todavía son, en el imaginario de la cultura capitalista económica y social, buenos chivos o cabras expiatorias para ser acusadas de incompetencia en los asuntos públicos. Esa cultura excluyente, presente en las instituciones sociales y culturales es, sin duda, un obstáculo para que hombres y mujeres construyan nuevas relaciones y reconozcan sus diferentes dones y saberes.

Adital: Algunos movimientos feministas, para obtener espacio, utilizan como estrategia producir un shock en la sociedad, exponiendo el cuerpo desnudo, autodenominarse “putas”… ¿Cómo entiende usted esa forma de protesta? ¿Es válida, válida con salvedades o colabora negativamente al movimiento feminista?

IG: Hay una ingenuidad en los analistas de los movimientos sociales en la medida en que pretenden limitar las protestas y reivindicaciones a sus propias concepciones de decencia, de lo permitido y de lo prohibido. Es claro que nos chocamos con el quebrantamiento de los grupos en las manifestaciones de calle y reclamamos cuando eso entorpece nuestra vida cotidiana. Es claro que el diálogo sobre las reivindicaciones sería el mejor camino. Pero no siempre el sistema capitalista reconoce el mejor camino, y él mismo incita a la violencia sin control, aquella que deja salir lo peor de nosotros contra los demás, aquella que es capaz de bombardear campos de arroz y destruir obras de arte milenarias, aquella que me lleva a robar a mi mejor amigo y mandar a matar a aquel que entorpece mis planes políticos. Muchas formas radicales de protesta de las mujeres nos chocan porque no estamos habituados a un comportamiento público de las mujeres, sobre todo cuando exponen el cuerpo desnudo como forma de protesta.

El cuerpo desnudo de las mujeres continúa siendo expuesto para vender mercaderías masculinas, para excitar deseos, pero ese desnudo es soportable por la mayoría. Ese desnudo aprobado por el mercado da dinero y favorece emprendimientos económicos, puede ser como máximo criticado por algunos religiosos puristas. Sin embargo, ¿quién se preguntó por qué ese grupo de mujeres se autodenominó “putas”? ¿Cuál es su historia? ¿Qué reclaman con su irreverencia? Google puede hasta dar una respuesta breve a esas pertinentes preguntas. Esas formas de protesta, pienso, no afligen al movimiento feminista mundial, ya que éste es plural y tiene formas variadas de expresión.

Adital: Durante las últimas elecciones brasileras, algunos analistas políticos afirmaron que una de las razones enfrentadas por Dilma Rousseff para su reelección se debió al hecho de que es mujer. La afirmación suena un poco extraña, vista la presencia de mujeres en la Presidencia de países como Argentina, Chile, Alemania… En su opinión, ¿esa afirmación tiene sentido? Nosotros, los brasileros, ¿todavía somos un país machista?

IG: Creo que, en la mayoría de los países del mundo, inclusive las figuras femeninas tradicionales fuertes como Margaret Thatcher e Indira Gandhi vivieron los límites del poder impuestos por la condición femenina. De hecho, hay un cierto susto de tener a una mujer en el tope del poder de una nación. Recluidas en los límites de la vida privada para el ascenso público el recorrido es grande por demás. Tal vez el título de reina sea hasta más soportable porque está involucrado con todos los aspectos fantasiosos del pasado y de la actual disminución real de ese poder. En ese sentido, es casi espontáneo atribuirle al gobierno de una mujer deficiencias, flaquezas y otras cosas por el estilo.

Dilma Rousseff enfrenta, como otras mujeres, las dificultades de estar en el tope político de la nación. Sin embargo, lo que la mayoría de las personas no ve es que la política de un país no depende sólo de la o del presidente, sino que depende igualmente de las fuerzas económicas y políticas en juego, así como de la participación de los ciudadanos. Combinar políticas y prebendas, intereses corporativos y bien común, partidos de intereses sectarios con la administración de un país de proporciones continentales es un difícil juego de ajedrez. De hecho, el machismo persiste en Brasil, pero la falta de carácter y de visión del bien común es una enfermedad mucho más difundida y peligrosa. Asola a políticos y empresarios, contagia a la clase media y a las clases populares, se instala en las instituciones sociales y en las iglesias como plaga a ser combatida diariamente.

Adital: A fin del año pasado, asistimos a la infeliz declaración de un parlamentario brasilero, que afirmó que “no estupraría” a una colega parlamentaria sólo “porque así no lo quería”. ¿Cómo analiza usted este y otros casos parecidos?

IG: La falta de carácter y de visión del bien común convierte a hombres y mujeres en ciegos a cualquier visión humanista de respeto a todo ser humano en la igualdad y en la diferencia de unos en relación con otros. El parlamentario brasilero que usó ésa y otras expresiones durante sesiones de la Cámara se mantiene en el poder porque la cultura política brasilera lo permite. Él es útil al ‘vale todo’, que se puede ver en las acciones y discursos de los políticos. La falta de decoro parlamentario es moneda de intercambio de privilegios políticos y satisface a aquellos que buscan la justicia y la injusticia por sus propias manos. En esa situación, las mujeres no están exentas de esos pecados, aunque los cometan con menor intensidad pública. Somos todas y todos esa mezcla contradictoria y paradójica y es dentro de ella que podemos encontrar caminos que hagan la vida ciudadana algo más respetado.

10 Tips to Raising Resilient Kids (From a Former Navy Seal)

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Resilience: Hard-Won Wisdom for Living a Better Life, the new book by Eric Greitens, Rhodes Scholar and former Navy SEAL, is hardly a parenting guide. But, Greitens tells Yahoo Parenting, “As I shared the book with parents, including my own, they said, ‘This has a lot to do with how to raise a resilient child.’”

Resilience, Greitens says, is an essential quality for living a good life, and one that he hopes to instill in his son, now seven-months-old. Here’s how he plans to do it — and how you can too. 

Be a role model

“Most people quit when they think about how hard [a particular task is],” says Greitens. “Parents can show kids that when times are difficult, they can still take action.” In other words, when parents are faced with a lost job, the death of a loved one, or divorce, they should focus on the things they can control, rather than the things they can’t. Then, Greitens says, “Kids begin to approach difficulty in the same way.”

Make yourself useful 

“When someone feels they have something to offer, they build a sense of purpose and strength,” Greitens says. That sense of purpose helps both children and adults persevere in the face of obstacles, he says, because it shifts the focus from “how” they’re going to tackle a challenge to the “why” that drives them.

STORY: How to Raise Shy Kids With Confidence 

Practice gratitude

Research shows that people who list three things they’re thankful for each day are stronger and happier, Greitens says. “It helps you look at the world differently. It can be very easy to focus on things that are going wrong, but when you’re grateful, you start seeing positive things around you.”

Teach responsibility

This can be as simple as making young children responsible for putting away their own toys. “When you help kids take responsibility, you’re showing them that they’re in control of something,” Greitens says. “People who can do that are more resilient.”

Don’t help kids (too much)

“When kids are struggling with a math problem, ask them questions like, ‘How else might you attack this? How did you solve the last problem?’” Greitens  suggests. “It helps them remember how they’ve been successful in the past. Their sense of achievement and the learning that happens when they solve the problem themselves is much greater.”

STORY: Raising Kids Without God (But Maybe Not Without Religion)

Let kids experience consequences

If a child wastes his or her allowance on candy or toys and doesn’t have enough left over for something they really want, resist the temptation to help out with extra cash. Instead, let them experience the natural consequence of disappointment, says Greitens. “If they know they can spend impulsively and they’ll immediately get five more dollars, they’re not learning.”

Allow for failure

“What happens too often is that we want every kid to have a trophy for everything they’ve done,” Greitens says. “The real victory might be if kids learn, ‘If I want to win, I have to practice harder.’ Or, ‘I have to work better with my teammates.’ When instead we give them a trophy, it says, ‘You don’t need any of those lessons.’”

Encourage risk taking

This doesn’t mean allowing kids to do things that are unsafe. Think jumping off the diving board for the first time, not diving headfirst into the shallow end of the pool.

Exercise authority

Setting limits can actually encourage appropriate risk taking because it lets kids know that someone is keeping them safe. “Children don’t get to choose to ride in a car without seat belts,” Greitens says. “On certain matters there can be explanation, but no negotiation.”

Love your kids

This may be obvious, but it’s also all-important. “The world is hard, and kids are going to fail,” Greitens says. “They’re going to have difficulty, pain and hardship. But when they know that no matter what happens, they’re going to be loved when they come home, it allows them to approach the world with more confidence.”

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En la secuencia de un Poema de Pablo Cuadra: Mi Jesus de todos los dias...ejemplo de masculinidad.

 

https://www.facebook.com/pablo.cuadra.39?fref=ufi&pnref=story

Domingo de Ramos y la risa de Jesús (Jaguar Pablo)

29 de marzo de 2015 a la(s) 2:20

                        I

Los días pasados han sido duros para Jesús

Ha estado ocupado exorcizando demonios

reviviendo muertos y salvando adúlteras

Eso lo tiene cansado y un poco nervioso

Sabe que le esoeran cosas importantes

como la entrada a Jerusalen.

Esa ciudad tan populosa está llena

de judíos presuntuosos, personas indigentes

y maestros de la ley.

Abunda soldados que obedecen a Pilatos

y descontentos armados que siguen a Barrabás.

Jesús conoce a estos personajes

y sabe lo  que puede esperar de ellos.

de lo que no está seguro es del pueblo

de los hombres y mujeres de la multitud

muchos acompañaron al galileo

en el Sermón de la Montaña,

con fe y agradecimiento en us rostros

Jesús prefiere no penetrar sus corazones,

no sabe lo que va a encontrar y duda.

                          II

Las palmas y fervor del recibimiento

sorprenden al hijo de María

¡Hosana¡ Grita la muchedunbre

¡Bendito el que viene en nombre del Señor¡

Y Jesús ahora rie, rie con amargura

porque el Cielo le ha informado

que muchos de los presentes

orinto harán templar las paredes

con el grito de ¡Denle muerte¡

¡Ese hombre es blasfemo y amenaza

extraordinaria e inusualmente a Roma

Azoradle, matadle, crucificadle¡

¡Suekten, liberen, absuelvan a Barrabás¡

                          III

Y después cuando la risa se disipa

la mirada del Belemita se llena de tristeza.

y llora, llora todas la lagrimas de sus ojos

llenando su alma de amargura.

Magistral y bello Pablo. Me encanta. Un himno a la firmeza ante la veleidad humana, también a la confianza en la misión. JESUS, más allá de su divinidad, es uno de mis héroes por valiente, por su entereza e integridad. Lástima que no sepamos más de su condición de hombre apabullada por el realce a su DIVINIDAD hecha por los que en su nombre fundaron una institución que a veces no coincide con la causa que el predico. Me imagino a un Jesús humano, jugando con los niños de la cuadra, atento al grito de su madre "Es hora de venir para la casa, la cena está servida...". Aprendiendo con su papa "Jesús, no es así...el cepillo temes que empujarlo de esta manera..." Con sus hermanos en la batalla de todos los días. Fue el mayor, de por si una referencia generacional. Con que ternura ha de haber visto crecer a sus hermanos. Seguro supo de la caca y los miados, y a más de uno tuvo que chinear para calmar o simplemente para amar. Cuantas veces le habrá sobado la panza a su mama...y que mama! De buen ver, de acuerdo a su raza, más que el Jesús de filigrana que la sociedad occidental occidentalizo....por que se cree el ombligo del mundo. Como si el Universo girara todavía alrededor de la tierra, algo hay de errado en todo ese sentimiento barato de superioridad. . El, un varón de su raza. Moreno, pelo negro u obscuro...De guiños en los ojos con las chavalas guapas...Tal vez un besito en un rincón, un apretón bien dado? Las mujeres lo seguían...era líder y hombre. De verbo encendido, cuantos poemas de amor ha de haber escrito, Pablo, que no llegaron hasta nosotros. Tengo la CERTEZA de que tuvo mujer y familia y que fue un esposo y padre amantísimo. Su descendencia debe estar con nosotros. Algún día vamos a saber más de su vida, de su naturales humana. Si ese es mi Jesús de todos los días. El que tenía su erección cotidiana y se sobaba la paloma pensando en la vecina más guapa. Ese es el Jesús que me gusta. No el angelical y falso, impoluto y perfecto. me gusta el hombre, la parte de Él nunca descrita. El como convergencia del Ying y el Yang. Su masculinidad...que es lo que lo hace SER también uno de nosotros. Dicho sea de paso, cuanto le toco, y guardando las distancias, estoy convicto que le dijo al imperio, lacayos y detractores, "Que se rinda tu madre. Yo soy el que soy." Les suena conocido? Por supuesto, una frase que nunca va aparecer en la Biblia . Permítanme presentarles al Jesús de acuerdo a su raza...Sorpendidos? Este es mi JESUS de todos los días. Maestro excepcional. Líder. Fuerte. A través de El elevo mis oraciones al GRAN ESPIRITU. Cuando nos toque cruzar el puente sabremos de estos misterios. Por en cuanto en mi vida será hasta el último halito una referencia excepcional.